مواضيع الغربة

  ما هو برهان الضبط الدقيق؟ Fine-Tuning Argument القصد من الضبط الدقيق هو وجود ثوابت رياضية وقوانين فيزيائية دقيقة جدا، هي التي سمحت بنشأة الكون والحياة. ولو أنّ هذه القوانين والثوابت انحرفت ولو بمقدار طفيف جدا، سواء بالزيادة أو بالنقصان، فذلك سيمنع الكون أو الحياة من النشوء. يقول الفيلسوف وليام كريج: فالمقصود بـ “الضَبط الدقيق” […]

في القرون المتأخرة، سادت في أوروبا الكثير من الفلسفات والفنون العدمية والعبثية، والتي تعبّر في جوهرها عن الأفق السوداوي لمصير الانسان، لاسيما بعد الحروب العالمية الطاحنة التي أطبقت على أوروبا في النصف الأول من القرن العشرين. وفي هذا السياق تأتي الرواية الرومانية “الساعة الخامسة والعشرون”، للكاتب الروماني قسطنطين جيورجيو. يقول جيورجيو في روايته “إنك تحترم

لو سألنا أنفسنا الأسئلة الوجودية التالية: ماذا يريد الله من الانسان؟ كيف يستدل الانسان على وجود الله وعلى صفاته؟ كيف يكشف الله سبحانه نفسه لعباده؟ ما هو هدف الرسالات السماوية؟ سنجد أنّ الاجابات تتركز أو ترتبط بمبادئ رئيسية، هذه الاجابات تتضمن أنّ الله إله حكيم، يريد هداية الانسان، وأنه يخاطب روحه وعقله، ويكشف نفسه لعباده

إنّ واقع “ما بعد الحداثة” قد صبغ المثقف بنمط جديد من التفكير. فقد أصبح المثقف يقف من كل المعارف البشرية موقف الحياد؛ فأقصى ما يفعله هو “الوصف”، ورؤية المشهد الثقافي الانساني رؤية فوقانية، فهو يمارس دور “المراقب” الذي يصف المشهد، دون أن يأخذ خيارا وجوديا لنفسه. وكأنما شعوره بأنّه ينطلق من منصة الحياد المطلق يشبع

دائما ما يُقارن الدين بالطب أو العلوم التجريبية ليتم بعدها حصر الاشتغال في الدين عند فئة يُطلق عليها “المتخصصون”فهل الدين تخصص حاله حال بقية التخصصات؟بداية ينبغي التأكيد على أنّ فكرة “رجوع الجاهل الى العالم” هذه فكرة بديهية وعقلائية لا شك فيها. ولكن يوجد مصادرة ضخمة جدا نقوم بها عندما نقفز من هذه الفكرة البديهية الى

من الطبيعي أن تتأثر حركة الاديان، بل كل الدعوات الإصلاحية، بعامل الزمن، وما يلازمه في تغيّرات في النفوس والمجتمعات. والأديان تنتقل بالتدريج، من طور “الثورة” الى طور “المدرسة والمؤسسة”، مع تقادم الزمن. فالثورات بطبيعة الحال ليست ذات طبيعة مستدامة، بمعنى أنّ المجتمع الذي تحدث فيه تلك الثورة سواء كانت ثورة دينية أو غيرها، لا يستطيع

هل ينبغي أن تُترك المباحث العقائدية والقرآنية والدينية التي يناقشها أفراد أو مؤسسات في الفضاء العام، لتُبحث {فقط} في داخل أروقة الحوزات والمعاهد الدينية، وتكون المناقشات حكرا على من يسمونهم بالمتخصصين أو أهل {الاختصاص}؟ الجواب اختصارا: قطعا لا. وفي هذه المقالة ست نقاط مختصرة في بيان بعض الأسباب: أولا: هذا القول هو ذات القول الذي

في رواية الاخوة كارامازوف لدوستويفسكي دار حوارٌ فلسفيٌّ بين الاخوة إيفان وأليوشا كارامازوف، وفيه سرد إيفان على أخيه أحداث قصة افتراضية تدور في إشبيلية في القرن السادس عشر، حيث يباشر في القصة المفتش الكبير بإعدام أعداء المسيح والكنيسة بشكل ليلي ضمن محاكم التفتيش، وتهلل مع أصوات حرق المحكوم عليهم أصوات الجماهير وصلواتهم: “في نيران رائعة، كان يحرق الزنادقة الاشرار“.

ربما يكون من المتعذر أن يجري الانسان تقييما موضوعيا على ايجابيات/سلبيات برنامج مثل تويتر. وذلك لأنّ برامج التواصل الاجتماعي عموما تساهم في تضخيم “النقطة العمياء” ضمن حيز الإبصار لدى الانسان، ويمكن بسهولة إغفال النواقص والسلبيات.ولكن مع ذلك، يمكن أحيانا الإشارة لبعض الاستفادات: – من الصعب جدا أن يخفي الانسان تأثّره النفسي مما يحدث على تويتر

الهفوات ..مستفاد من ترجمة جورج طرابيشي للأعمال شبه الكاملة لفرويد – الجزء الأول، وهذا الموضوع هو جزء من محاضرات ألقاءها فرويد حول هذا الموضوع:  الهفوات بحسب فروير أنواع: منها زلة اللسان، قراءة خاطئة لنصِّ ما، سماع شيء ما بشكل خاطئ؛ ومنها النسيان المؤقت: الاهتداء الى مكان شيء ما، نسيان اسم (كحين نقول: على طرف لساني)،

صورة للراحل جورج طرابيشي الراحل نجيب محفوظ عبقريّ الرموز؛ يضع رسائله في قالب من الرموز الأدبية والصور الفنية فابن فطومة على وزن ابن بطوطة، يطوف بالديار والاوطان كلها. فمن جهة، تمثل كل واحدة من البلدان التي يطوف فيها حقبة من تاريخ تطور المجتمعات البشرية، ومن جهة أخرى تمثل جغرافيا لإحدى المجتمعات الإنسانية. تبدأ مسيرة رحلة

لنفترض جدلا أنك رجعت بالزمن للوراء، لمكة المكرمة، حيث زمان بعثة النبي (ص)، وأخذت إطلالة على واقع المسلمين آنذاك، وتأملت في ذاك المضمون الذي كان يتنزّل عليهم من القرآن، والأولويات التي أسّس لها القرآن، وطبيعة التعاليم والوصايا آنذاك، وطبيعة القضايا التي كانت تشكّل أولوية للوحي، ونوعية العقائد التي يمكن أن نقول عنها أنّها هي المهمة

تحيط بالمسيح عليه السلام ثلاث صور مختلفة من صور ظلمة النفس الإنسانية. وهذه الصور الثلاث، وإن تباينت في شكلها ودرجة عتمته، إلا أنها كلها تعبر عن “مأساة الانسان” المتكررة مع كل المصلحين عبر التاريخ. الصورة الأولى هي صورة النفس التي تنغمس في لؤمها لدرجة الكفر باليد التي لطالما كانت ممدودة لخيرها وصلاحها. يهوذا الإسخريوطي، الحواري

منبّه الصباح نموذج واضح للهوة الوجودية التي يقع فيها الفرد حين يشتد صراع “المتناقضات” داخله؛ فمن جهة يوجد إلحاح الواجب، النهوض للعمل والرزق، للدراسة، للمستقبل، للمكانة الاجتماعية؛ ومن جهة اخرى إلحاح النفس ورغبتها في دفئ البطانية وراحة الوسادة. كلما ارتفع صوت المنبّه المزعج كلّما اشتد الصراع! في هذا “المأزق” وأمام هذا “الصراع” يمتلك القرد مجموعة

مقدمة يناقش هذا البحث إشكالية ذكرها بعض اللادينيين حول النبي (ص) والوحي، بهدف الرد عليها، ورفع الشبهة عن نبينا الكريم (ص). تدعي هذه الإشكالية أنّ ظاهرة الوحي وتجربة النبي (ص) الروحية هي إمّا نتيجة (عوارض عصبية) كانت تصيبه (ص) أو حالة من حالات الصرع، ويسمى علميا صرع الفص الصدغي Temporal Lobe Epilepsy (TLE). وقد ذكر

      سأضع هنا أفكار أجدها مفيد من كتاب: The Brain: The Story of You للكتاب David Eagleman حول السلوك الانساني، والأفكار، والإدراك، وطبيعة الواقع الخارجي، وعلاقة هذا الواقع بالحواس. 1. تولد الدلافين وهي تعرف السباحة؛ الزرافة تتعلم المشي خلال ساعات بعد الولادة؛ حمار الوحش يستطيع الركض بعد ٤٥ دقيقة من ولادته. هكذا تولد