الغربة

  ما هو برهان الضبط الدقيق؟ Fine-Tuning Argument القصد من الضبط الدقيق هو وجود ثوابت رياضية وقوانين فيزيائية دقيقة جدا، هي التي سمحت بنشأة الكون والحياة. ولو أنّ هذه القوانين والثوابت انحرفت ولو بمقدار طفيف جدا، سواء بالزيادة أو بالنقصان، فذلك سيمنع الكون أو الحياة من النشوء. يقول الفيلسوف وليام كريج: فالمقصود بـ “الضَبط الدقيق” […]

في القرون المتأخرة، سادت في أوروبا الكثير من الفلسفات والفنون العدمية والعبثية، والتي تعبّر في جوهرها عن الأفق السوداوي لمصير الانسان، لاسيما بعد الحروب العالمية الطاحنة التي أطبقت على أوروبا في النصف الأول من القرن العشرين. وفي هذا السياق تأتي الرواية الرومانية “الساعة الخامسة والعشرون”، للكاتب الروماني قسطنطين جيورجيو. يقول جيورجيو في روايته “إنك تحترم

لو سألنا أنفسنا الأسئلة الوجودية التالية: ماذا يريد الله من الانسان؟ كيف يستدل الانسان على وجود الله وعلى صفاته؟ كيف يكشف الله سبحانه نفسه لعباده؟ ما هو هدف الرسالات السماوية؟ سنجد أنّ الاجابات تتركز أو ترتبط بمبادئ رئيسية، هذه الاجابات تتضمن أنّ الله إله حكيم، يريد هداية الانسان، وأنه يخاطب روحه وعقله، ويكشف نفسه لعباده

إنّ واقع “ما بعد الحداثة” قد صبغ المثقف بنمط جديد من التفكير. فقد أصبح المثقف يقف من كل المعارف البشرية موقف الحياد؛ فأقصى ما يفعله هو “الوصف”، ورؤية المشهد الثقافي الانساني رؤية فوقانية، فهو يمارس دور “المراقب” الذي يصف المشهد، دون أن يأخذ خيارا وجوديا لنفسه. وكأنما شعوره بأنّه ينطلق من منصة الحياد المطلق يشبع

دائما ما يُقارن الدين بالطب أو العلوم التجريبية ليتم بعدها حصر الاشتغال في الدين عند فئة يُطلق عليها “المتخصصون”فهل الدين تخصص حاله حال بقية التخصصات؟بداية ينبغي التأكيد على أنّ فكرة “رجوع الجاهل الى العالم” هذه فكرة بديهية وعقلائية لا شك فيها. ولكن يوجد مصادرة ضخمة جدا نقوم بها عندما نقفز من هذه الفكرة البديهية الى

مقال مستفاد من برنامج “للتي هي أقوم” لجمعية التجديد تقديم الأستاذ جلال القصّاب من هو الذي حاج إبراهيم؟ وما هي قصة المحاجة؟ والمُلك؟ والإحياء والإماتة؟ وإتيان الشمس من المشرق؟عرفنا من حلقات جمعية التجديد، أنّ الموت والحياة المعنويات عملة الوحي وعَمَل الأنبياء. وأنّ الأنبياء أرسلوا فقط لإحياء موتى الروح، لكون حياة وموت الروح هي المهمة. وأنّ

من الطبيعي أن تتأثر حركة الاديان، بل كل الدعوات الإصلاحية، بعامل الزمن، وما يلازمه في تغيّرات في النفوس والمجتمعات. والأديان تنتقل بالتدريج، من طور “الثورة” الى طور “المدرسة والمؤسسة”، مع تقادم الزمن. فالثورات بطبيعة الحال ليست ذات طبيعة مستدامة، بمعنى أنّ المجتمع الذي تحدث فيه تلك الثورة سواء كانت ثورة دينية أو غيرها، لا يستطيع

أفكار من سورة البقرة، هويتها، موضوعها العام، ودلالة (أ ل م)، والإحياء من الموت فيها، بحسب برنامج “للتي هي أقوم” لجمعية التجديد الثقافية، تقديم الاستاذ جلال القصّاب. أحد أساسات التعاطي مع السور القرآنية (في منهج جمعية التجديد) هو التعاطي معها على أنها وحدة متكاملة مختصة بموضوع واحد. وهذا الموضوع يكون متعلقا بالظرف والواقع التي نزلت

في هذا المقال مختصر لأبرز قواعد المنهج القرآني لجمعية التجديد، وتفصيل القواعد سيكون في مقالات أخرى بحول الله 1- هوية السورة وحدة موضوعية. التعاطي مع كل سورة قرآنية ينبغي أن يكون على أنها وحدة متكاملة مختصة بموضوع مركزي واحد وإن تعددت موضوعات السورة الفرعية، وجميع آيات السورة تعمل في نسق واحد واتجاه واحد لهدف محدد

هل ينبغي أن تُترك المباحث العقائدية والقرآنية والدينية التي يناقشها أفراد أو مؤسسات في الفضاء العام، لتُبحث {فقط} في داخل أروقة الحوزات والمعاهد الدينية، وتكون المناقشات حكرا على من يسمونهم بالمتخصصين أو أهل {الاختصاص}؟ الجواب اختصارا: قطعا لا. وفي هذه المقالة ست نقاط مختصرة في بيان بعض الأسباب: أولا: هذا القول هو ذات القول الذي

في رواية الاخوة كارامازوف لدوستويفسكي دار حوارٌ فلسفيٌّ بين الاخوة إيفان وأليوشا كارامازوف، وفيه سرد إيفان على أخيه أحداث قصة افتراضية تدور في إشبيلية في القرن السادس عشر، حيث يباشر في القصة المفتش الكبير بإعدام أعداء المسيح والكنيسة بشكل ليلي ضمن محاكم التفتيش، وتهلل مع أصوات حرق المحكوم عليهم أصوات الجماهير وصلواتهم: “في نيران رائعة، كان يحرق الزنادقة الاشرار“.

أفكار هذه المقالة مأخوذة من سلسلة سورة الفيل، لجمعية التجديد، ضمن برنامجها “للتي هي أقوم” تقديم الأستاذ جلال القصّاب. لماذا سورة الفيل مرتبطة بسورة قريش؟ الفيل هو الحيوان “الأليف” المسخّر، وكان هو القوة التي استخدمها أبرهة للاعتداء على المقدّس (البيت الحرام)، وكان مثيله (وإسقاطه الرسالي) في زمن التنزيل هو “الإيلاف”/أحلاف قريش، وهي القوة التي استخدمتها

ربما يكون من المتعذر أن يجري الانسان تقييما موضوعيا على ايجابيات/سلبيات برنامج مثل تويتر. وذلك لأنّ برامج التواصل الاجتماعي عموما تساهم في تضخيم “النقطة العمياء” ضمن حيز الإبصار لدى الانسان، ويمكن بسهولة إغفال النواقص والسلبيات.ولكن مع ذلك، يمكن أحيانا الإشارة لبعض الاستفادات: – من الصعب جدا أن يخفي الانسان تأثّره النفسي مما يحدث على تويتر

الهفوات ..مستفاد من ترجمة جورج طرابيشي للأعمال شبه الكاملة لفرويد – الجزء الأول، وهذا الموضوع هو جزء من محاضرات ألقاءها فرويد حول هذا الموضوع:  الهفوات بحسب فروير أنواع: منها زلة اللسان، قراءة خاطئة لنصِّ ما، سماع شيء ما بشكل خاطئ؛ ومنها النسيان المؤقت: الاهتداء الى مكان شيء ما، نسيان اسم (كحين نقول: على طرف لساني)،

صورة للراحل جورج طرابيشي الراحل نجيب محفوظ عبقريّ الرموز؛ يضع رسائله في قالب من الرموز الأدبية والصور الفنية فابن فطومة على وزن ابن بطوطة، يطوف بالديار والاوطان كلها. فمن جهة، تمثل كل واحدة من البلدان التي يطوف فيها حقبة من تاريخ تطور المجتمعات البشرية، ومن جهة أخرى تمثل جغرافيا لإحدى المجتمعات الإنسانية. تبدأ مسيرة رحلة

لنفترض جدلا أنك رجعت بالزمن للوراء، لمكة المكرمة، حيث زمان بعثة النبي (ص)، وأخذت إطلالة على واقع المسلمين آنذاك، وتأملت في ذاك المضمون الذي كان يتنزّل عليهم من القرآن، والأولويات التي أسّس لها القرآن، وطبيعة التعاليم والوصايا آنذاك، وطبيعة القضايا التي كانت تشكّل أولوية للوحي، ونوعية العقائد التي يمكن أن نقول عنها أنّها هي المهمة

تحيط بالمسيح عليه السلام ثلاث صور مختلفة من صور ظلمة النفس الإنسانية. وهذه الصور الثلاث، وإن تباينت في شكلها ودرجة عتمته، إلا أنها كلها تعبر عن “مأساة الانسان” المتكررة مع كل المصلحين عبر التاريخ. الصورة الأولى هي صورة النفس التي تنغمس في لؤمها لدرجة الكفر باليد التي لطالما كانت ممدودة لخيرها وصلاحها. يهوذا الإسخريوطي، الحواري

لقد اشتغلت مكينة القصّاصين في اختراع أعاجيب القصص والخرافات حول حادثة حرق إبراهيم (ع)، فرسمت التفاسير صورا بدائية لا تليق بالله ولا بحكمته ولا بأنبيائه؛ كادعاء بعضهم أنّ الدواب امتنعت عن حمل الحطب إلا البغال، أو أنّ الوزغ كانت تنفخ النار على إبراهيم فصار قتلها مستحبا. والأشهر ادعاءهم {الخاطئ} أنّ إبراهيم (ع) مكث في النار

يقولون عن جمعية التجديد أنها {تبتدع} في الدين، وأنها تنظيم سري باطني، قائم على الأكاذيب، وأنها تنسج عقائدها من {الأحلام}.لنحاكم هذا القول، لنعرف مقدار التشويش والتشويه والتحريف: 1) يقولون: الشيعة هم الفرقة الناجية. نقول: لا يوجد فرقة ناجية، بل النجاة فردية، والناس جميعا متساوين في ذلك مهما كانت انتماءاتهم، والمعيار هو {التقوى}. 2) يقولون: المرتد

في هذه المقالة ملخص لحلقات جمعية التجديد من برنامج “للتي هي أقوم” تقديم الأستاذ جلال القصّاب حول المعاجز المنسوبة لعيسى عليه السلام في الآيات التالية: “وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ

شُرح هذا المفهوم بشكل مفصّل في برنامج للتي هي أقوم لجمعية التجديد، تقديم الأستاذ جلال القصاب، في الحلقة رقم 49 بعنوان “وإنّ من شيعته لإبراهيم”“وإنّ من {شيعته} لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم” – نموذج إبراهيم (ع) وقومه، و”ادعاء” التشيع لنوح (ع). وفي هذا الشرح فرصة لكي نجعل من نموذج إبراهيم (ع) في {مشايعته} لنوح،

هذا المقال مستفاد من برنامج أغلال العقل لجمعية التجديد، الحلقة 44، تقديم الشيخ عبّاس النجّار قالوا: المرأة {ناقصة عقل}، وجعلوا من أدلة هذا النقصان قولهم: أنّ شهادتها نصف شهادة الرجل، واستشهدوا بقوله تعالى: “وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى” إنّ هذا

عقيدة “الولاء والبراء” {وعدم جواز الاستغفار للمشركين} – نموذج على عقيدة {عدوانية} مخالفة للقرآن والفطرة هذا المقال ملخص من الحلقة 46 من برنامج للتي هي أقوم، تقديم الأستاذ جلال القصّاب لقد أورثتنا كثير من التفاسير السائدة وكتب العقائد والمذاهب عقائد عدوانية ووضعوا لها عناوين براقة مثل الولاء والبراء، مما شوّه علاقتنا بالآخر المختلف، وجعل من

لقد ناقشت حلقات جمعية التجديد في برنامجها أغلال العقل، كل أدلة التقليد، القرآنية، والروائية، والعقلية، وبيّنت أنّ التقليد في شكله الحالي عقيدة مستحدثة لا أصل لها، ولكنّ الجمعية قدّمت في أواخر مناقشتها لمبحث التقليد، بديلا عن التقليد، فما هو البديل عن التقليد؟ إنّ تقسيم مدرسة التقليد عمل المكلّف وحصره في هذه الأقسام الثلاثة (المجتهد، المحتاط،

تحدث الأستاذ الفاضل جلال القصّاب قبل عام تقريبا حول قصة البقرة في سورة البقرة في برنامج “للتي هي أقوم” لجمعية التجديد. وانهالت بعد ذلك الاساءات والتهم، فقالوا: أنّ جمعية التجديد تقول أنّ المرأة بقرة! ‏ولكن ما الذي قالته الجمعية فعلا؟‏ الخلاصة من الرأي: لم تقل التجديد أنّ البقرة هي مرأة، بل البقرة هي بقرة ظاهرا،

هنا أضع خصائص واضحة ومعايير جليّة، لتمييز (الكاهن) من العالِم الحقيقي، مستوحاة من حلقتي جمعية التجديد (علماء لا كهنة) للأستاذ عيسى الشارقي.  إن العالِم (المجتهد) هو الذي ينتج علمًا ينفع الناس به، بما يسهل عليهم حياتهم فيما هو أقرب لكتاب الله وسيرة الرسول (ص) بينما الكاهن هو من يحتكر الدين فيجعل قوله دينا، ويحجر على

“يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلا، نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلا، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا” السورة هذه نزلت في البدايات الأولى للدعوة، ولم تكن صلاة الفريضة أساسا حينذاك إلا ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين قبل غروبها. كما لم يبلغنا من المسلمين الأوائل ما الذي كانوا يقومون به في اجتماعاتهم الأولى (كالتي كانت في

سورة الأنعام .. ونقد تضخم المنظومة التشريعية والفقهية والرجالية لقد قدّم الأستاذ جلال القصّاب بشكل موجز {هوية سورة الأنعام}. فسورة الأنعام – من خلال نموذج الأنعام – تنتقد منظومة التحريم التعسفي.“قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا

ترى بعض التفاسير، ويرى كثيرون، أنّ مراد الله سبحانه في قوله “فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم” هو أن يدخل بني اسرائيل في مقتلة جماعية، إما عبر الانتحار، او عبر قتل بعضهم البعض. ويصل عدد المذبوحين في هذه الحادثة في بعض التفاسير لعشرات الآلاف.، فهي أشبه بالمجزرة جماعية، الغرض منها التوبة. وقبل الدخول في الكم الهائل

هذه الفكرة مستفادة من برنامج أغلال العقل لجمعية التجديد الثقافية، الحلقة السادسة والأربعون تقديم الشيخ أحمد العريبي. القوامة من المفاهيم الجدلية، والتي تَسبّب سوء فهمها بظلم كبير لحق بالمرأة. وللأسف الشديد، فعوضا عن استقاء مفهومنا من المنهل الصافي الصحيح الذي هم القرآن الكريم، أخذنا تصوراتنا من المنظومات الذكورية والمستبدة، التي تعاملت مع المرأة بوصفها موضوعا

منبّه الصباح نموذج واضح للهوة الوجودية التي يقع فيها الفرد حين يشتد صراع “المتناقضات” داخله؛ فمن جهة يوجد إلحاح الواجب، النهوض للعمل والرزق، للدراسة، للمستقبل، للمكانة الاجتماعية؛ ومن جهة اخرى إلحاح النفس ورغبتها في دفئ البطانية وراحة الوسادة. كلما ارتفع صوت المنبّه المزعج كلّما اشتد الصراع! في هذا “المأزق” وأمام هذا “الصراع” يمتلك القرد مجموعة

مقدمة يناقش هذا البحث إشكالية ذكرها بعض اللادينيين حول النبي (ص) والوحي، بهدف الرد عليها، ورفع الشبهة عن نبينا الكريم (ص). تدعي هذه الإشكالية أنّ ظاهرة الوحي وتجربة النبي (ص) الروحية هي إمّا نتيجة (عوارض عصبية) كانت تصيبه (ص) أو حالة من حالات الصرع، ويسمى علميا صرع الفص الصدغي Temporal Lobe Epilepsy (TLE). وقد ذكر

      سأضع هنا أفكار أجدها مفيد من كتاب: The Brain: The Story of You للكتاب David Eagleman حول السلوك الانساني، والأفكار، والإدراك، وطبيعة الواقع الخارجي، وعلاقة هذا الواقع بالحواس. 1. تولد الدلافين وهي تعرف السباحة؛ الزرافة تتعلم المشي خلال ساعات بعد الولادة؛ حمار الوحش يستطيع الركض بعد ٤٥ دقيقة من ولادته. هكذا تولد